Знакомство с книгой даниила Сайты знакомств пиздолизов Какой сайт знакомств лучше из иностранных

Не подрывается единство книги пророка греков начались задолго до Александра делает среди них прогресса.
02 Книга пророка Даниила — глава 1 «Жизнь без компромиссов»

Описание для сайта знакомств на английском

Так пленные юноши, сохранившие верность вавилонские мудрецы не могли говорить протяжении XX века [20] :. Даниил выполнил, казалось бы, невыполнимую.
Библия. Книга пророка Даниила.

Что я хочу найти на сайте знакомств

Знакомство с книгой даниила Экспресс знакомства в краснодаре

Для них нынешний век отделен как бы непроходимой стеной от грядущего века. Нынешний век находится целиком во власти злых сил во главе с Сатаной. Грядущий же век станет эпохой, которая не знает угнетения людей, безнравственности и самой смерти. Между этими двумя эпохами нет какой-либо связи или преемственности. Человек не может ничего сделать, чтобы улучшить существующее положение вещей. Остается только ждать вмешательства Бога, Который уничтожит нынешний век путем грандиозной мировой катастрофы.

Эсхатология — главная тема так называемого Малого Апокалипсиса Исайи. Речь идет о 24—27 главах книги пророка Исайи, которые, как считают современные библеисты, были написаны позже, чем остальные части этой книги, скорее всего в середине IV века до и.

Александра Меня как бы разделился на два полюса. На одном — построенные на насилии языческие царства, а на другом — град спасения, идеальный Иерусалим. Силы, восстающие против Бога, олицетворены здесь чудовищами хаоса.

Они мечутся и грозят, но уже близок День Суда, когда стихия зла будет окончательно побеждена. Гибель сынов хаоса будет означать конец эры богопротивления, а вслед за этим возникнет новый мир, который станет венцом истории, ее переходом в Царство Божие.

Гора Сион будет местом общения всех народов с истинным Богом. Яхве устроит здесь величественную трапезу для человечества, подобно тому, как царь при воцарении устраивает пир для своих подданных. Бог снимет покрывало с человеческих глаз и уничтожит исконного врага людей смерть, а с ней вместе и все печали.

Темный мир никогда более не восстанет. Он найдет свой конец в последней битве. Такова участь сил зла. Иная судьба ждет верных Богу, хотя и им тоже предстоит пройти суровые испытания. В бедствии он искал Тебя, изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его.

Но испытания пройдут, и муки родов завершатся радостью. Тут пророк говорит о самом главном, высказывая новую для Ветхого Завета мысль о воскресении мертвых.

Смерть не просто будет поглощена навеки, перестанет существовать, но меч Господень разрушит врата шеола, и верные Богу обретут новую жизнь в реальной полноте в новом преображенном мире. В отличие от Иезекииля, речь идет не о воскресении народа Божия, который, подобно иссохшим костям, обрастет плотью и вернется на родину.

Эта доктрина индивидуального воскресения очень быстро распространилась после возвращения из плена, и ее приняли все, кроме саддукеев. Среди подобных апокрифов можно назвать хотя бы книги Еноха, Патриархов или Баруха.

Однако в еврейском издании она входит в разряд агиографов, или писаний. Так произошло потому, что она была написана достаточно поздно, когда сборник пророков уже окончательно оформился. Кроме того, сама манера изложения и язык часть книги написана уже по-арамейски весьма сильно отличаются от писаний пророков. Согласно преданию, Даниил был мудрецом-хакамом, который жил во время вавилонского плена. Часть глав книги написана прямо от лица Даниила, а ее действие происходит при дворе Навуходоносора и его преемников вскоре после переселения евреев в Вавилон.

На основании всего этого долгое время считалось, что и сама книга была написана примерно в это же время в вавилонском плену. Согласно этой гипотезе, книга появилась вскоре после Маккавейских войн, где-то ближе к середине II века до и.

Он вошел в историю как жестокий гонитель иудаизма. Антиох Епифан требовал от своих подданных обязательного поклонения Зевсу.

Он обложил евреев непомерными налогами и продал священную должность первосвященника в Храме за деньги. Когда иудеи отказались подчиниться его воле, Антиох издал приказ, вообще запретивший иудаизм.

Согласно этому приказу, матери, допустившие обрезание своих сыновей, подлежали смертной казни, имевшиеся экземпляры Торы нужно было сжечь, соблюдение субботы и хранение Торы приравнивалось к государственной измене. В году до н. Антиох ввел войска в Иерусалим. Он осквернил Храм, построив в нем алтарь Зевсу и приказав приносить на нем в жертву свиней, считавшихся по иудейскому закону нечистыми животными. Кроме того, Антиох построил множество языческих алтарей по всей Иудее, приказав евреям приносить в них жертвы Зевсу.

Вполне понятно, что правоверные иудеи не могли смириться со всем этим. В стране вскоре вспыхнуло восстание, которое переросло в войну, получившую название Маккавейской войны, поскольку ее возглавили братья Маккавеи. Ее целью было разжечь веру в сердцах евреев и призвать их к стойкости перед лицом жестоких преследований, напомнив, что судьбы человеческой истории находятся полностью в руках Бога.

При всем единстве взгляда на мир книга довольно четко распадается на две части. В книге традиции пророков и мудрецов сливаются воедино, как это часто бывало в послепленный период. Как и мудрецы, Даниил подчеркивает, что Бог Израиля — Бог всех народов, а язычество халдеев или персов — только временное заблуждение, отпадение от истинной мудрости. Причем приближение Царства Божия — это понятие, столь важное для Нового Завета, в Ветхом Завете впервые встречается у Даниила — для него уже в духе апокалиптиков ассоциируется с разгулом зла и беззакония.

Сохранение веры в истинного Бога и соблюдение Его закона было главной целью восставших иудеев во время гонений Антиоха Епифана.

Эти гонения и образ самого Антиоха, несомненно, просматриваются в подтексте первой части книги. Другой особенностью александрийского перевода книги пророка Даниила является существование в нём лишних против еврейского текста добавлений. Это ст. Был возведён за истолкование сна Навуходоносора в высокое придворное звание , 49 , которое сохранил до третьего года царствования Кира На вопрос, почему он это сделал, он ответил:.

И мы удостоверяемся в них, что он беседовал с Богом. Приведенное свидетельство нисколько не ослабляется замечанием Талмуда , что книга Даниила написана мужами Великого Собрания. И прежде всего в состав членов этой последней талмудисты включали и пророка Даниила, а в таком случае и книга его имени могла быть составлена им самим. Во-вторых, деятельность членов Великой Синагоги заключалась, по талмудическому преданию, в пересмотре, очищении и разделении священных книг, точнее, составлении канона.

Венецианский раввин Симон Луццатто — был мнения, что пророчества Даниила относятся не к Мессии будущего, но имеют в виду исторический факт [7]. В позднейшее время подлинность книги Даниила признавали и защищали против нападок неоплатоника Порфирия Евсевий Кесарийский , Мефодий Тирский , Аполлинарий Лаодикийский и блаженный Иероним. И подобный взгляд на неё находит прочное основание в самосвидетельстве писателя. Пророк Даниил описывает себя как современника Вавилонского плена.

В соответствии с этим его книга носит следы вавилонского происхождения: на ней, как на подлинном произведении современника плена, лежит отпечаток данной эпохи. Как произведение современника и очевидца описываемых событий, книга пророка Даниила отличается далее полной исторической достоверностью своих сообщений. Таковы, например, рассказы об отведении в Вавилон иудейских пленников не лично самим Навуходоносором , а по его приказанию Асфеказом , о воспитании пленных юношей при царском дворце и в придворных школах , о разделении халдейских жрецов и правительственных чиновников на различные классы 2 и 4 гл.

Все они находят подтверждение в клиннообразных надписях и свидетельстве древних писателей. Подробнее см. Неудивительно поэтому, что в глазах ряда ученых данная особенность книги пророка Даниила является одним из убедительных доказательств её подлинности [1].

По другому же мнению, эти упоминания говорят лишь об известности имени Даниила, но никак не о конкретном тексте, связанном с ним [1].

В то время как при свете указанных данных вопрос о подлинности книги пророка Даниила решается ортодоксальной библейской литературой в утвердительном смысле, представители отрицательного направления не придают им значения.

Но что касается заявления Кюнена, то ничем нельзя доказать факт изменения евангелистом слов Иисуса о принадлежности Даниилу пророчества о семидесяти седьминах: по контексту они принадлежат Спасителю, а не евангелисту Матфею.

И действительно, в указаниях Даниила на свои достоинства ,19,20; нет и тени самохвальства. Он считает их делом милости Божией, а не плодом личных усилий. Скромность и смирение пророка не ослабляется похвалами себе, так как наряду с ними он говорит о своих грехах, в которых каялся , о своих умственных и нравственных слабостях ; Ещё менее свидетельствуют о самохвальстве Даниила те места его книги, в которых он приводит отзывы о себе посторонних лиц , 12; ; [1].

Важную роль при датировке книги имеет анализ её языка. Начало 1— и завершение её гл. Народной же массе арамейский язык сделался доступным лишь в период плена; до тех пор он был достоянием одних образованных 4 Цар. По подсчётам К. Вавилонский плен был действительно временем совмещения у евреев обоих наречий книги пророка Даниила. Не менее ясно говорят о её вавилонском происхождении и особенности языка. Совпадения редких слов гапаксов с книгой Иезикииля:. Вполне соответствует эпохе написания книги пророка Даниила наличность в ней персизмов и вавилонизмов , то есть слов, объясняемых из персидской и вавилонской терминологии.

Во-первых, взаимные сношения вавилонян и греков начались задолго до Александра Македонского, ранее даже Навуходоносора. История Ассирии. Позднее Асаргадон и Ассурбанипал подчинили своей власти греческих царей острова Пафоса, Кипра и др. При подобном же знакомстве нет ничего удивительного, если ассиро-вавилонянам издавна были известны греческие музыкальные инструменты и вошли у них в употребление под греческими же именами.

Во-вторых, греческое происхождение упоминаемых Даниилом инструментов и их названий далеко не так бесспорно, как думают. Атеней считает, напр. К такому выводу пришел за последнее время датский ученый Дитлеф-Нильсен, утверждающий, что китрос, песантерим, синопейя представляют речения, образовавшиеся не из греческого, а из основ халдейского или древнеарамейского языка Хр.

Кроме названий музыкальных инструментов, в языке книги пророка Даниила встречаются, по мнению ученых, и другие особенности, отличающие его от языка плена и приближающие к языку послепленной эпохи.

Так, у Даниила Навуходоносор называется, говорят, Небукаднецар, а у пророка Иезекииля , как и в клинообразных надписях, Небукадрецар. Однако имя Небукаднецар встречается у пророка Иеремии ; , 19 и 4 Цар. Лишено также основания заявление, что вавилонские мудрецы не могли говорить по-арамейски , то есть языком палестинских сирийцев. Пророк же Иеремия признавал арамейский язык общеупотребительным в Вавилоне [1].

После Второй мировой войны эта позиция распространилась и в католической церкви [12]. Не довольствуясь попытками ослабить силу внешних и внутренних доказательств подлинности книги пророка Даниила, представители отрицательного направления приводят в подтверждение мысли о её подложности целый ряд положительных данных.

Как на сборник отдельных рассказов о Данииле, смотрит на книгу его имени Ганеберг и в начале XX века Делич [19]. Вейнберг выделяет три основные тенденции в рассмотрении книги Даниила на протяжении XX века [20] :. По двойственности языка она подобна писаниям Ездры и Неемии [1].

У Ездры на арамейском языке излагаются по преимуществу иноземные царские указы и письма в подтверждение их исторической достоверности 1 Езд. По тем же соображениям и Даниил привел на арамейском наречии речь халдейских мудрецов и ответы на неё Навуходоносора , два его указа ; 4 гл. И если последние должны были усвоить данную истину, то единственным средством к этому являлось изложение раскрывающих её событий на родном, понятном им языке.

Нужное для вавилонян пророк излагает на арамейском наречии. Сообразно с этим без ошибки можно сказать, что остальная часть его книги написана на еврейском языке потому, что назначалась для еврейского народа, представляла и имела значение исключительно для него.

И таково, действительно, описание жизни пророка Даниила, его воспитания и возвышения при царском дворе 1 гл. Таковы же видения об языческих царствах в их отношениях к еврейскому народу 8, гл.

Двойственность языка книги пророка Даниила не говорит, таким образом, против её единства. Но этого мало. Единство не нарушается двойственностью. История Ассирии. Позднее Асаргадон и Ассурбанипал подчинили своей власти греческих царей острова Пафоса, Кипра и др. При подобном же знакомстве нет ничего удивительного, если ассиро-вавилонянам издавна были известны греческие музыкальные инструменты и вошли у них в употребление под греческими же именами. И действительно, псалтирь изображена на барельефе Ассурбанипала, а кифара в усовершенствованном виде — на памятниках позднейших царей.

Во-вторых, греческое происхождение упоминаемых Даниилом инструментов и их названий далеко не так бесспорно, как думают.

Атеней считает, напр. С востока она перешла в Грецию, а не наоборот. К такому выводу пришел за последнее время датский ученый Дитлеф-Нильсен, утверждающий, что китрос, песантерим, синопейя представляют речения, образовавшиеся не из греческого, а из основ халдейского или древнеарамейского языка Хр.

Кроме названий музыкальных инструментов, в языке книги пророка Даниила встречаются, по мнению ученых, и другие особенности, отличающие его от языка плена и приближающие к языку послепленной эпохи. Но указывать только эти параллели — значит замалчивать, что имя Небукаднецар встречается у пророка Иеремии Иер. Лишено также основания заявление, что вавилонские мудрецы не могли говорить по-арамейски Дан.

Пророк же Иеремия признавал арамейский язык общеупотребительным в Вавилоне Иер. Последним данным для отнесения книги Даниила к послепленной — маккавейской эпохе являются ее будто бы позднейшие верования. Таково учение о Боге Дан. Но все эти верования имеют более раннее происхождение.

Так, образ Всевышнего почти теми же самыми чертами определяется у пророка Иезекииля Ср. Учение об Ангелах составляет один из существенных пунктов ветхозаветной догматики. Допленные книги говорят об архистратигах и воинстве небесном Нав. Обычай трижды в день молиться Богу существовал задолго до плена Пс. К Иерусалиму и его храму, как месту пребывания Господа, должны были направлять свои молитвенные помыслы и пленные иудеи 3Цар.

Что касается поста, то уже современник плена вавилонского — пророк Иезекииль также заботился о сохранении себя от осквернения пищею Иез. Со стороны своего содержания книга пророка Даниила разделяется на две части: историческую 1—6 гл. Первое из них, падающее на первый год Валтасара, это видение четырех животных, означающих четыре царства в их преемственной последовательности: вавилонское, мидо-персидское, македонское греческое и римское 7 гл. Различные по содержанию, обе части книги пророка Даниила раскрывают одно учение о всемирном Царстве Божием и Сыне Человеческом в их торжестве над язычеством.

В своем развитии оно сводится к двум положениям: всемирное царство не может навсегда остаться во власти язычников, оно существует только при посредстве и ради Израиля; в лице Сына человеческого последний предназначен к господству над миром, осуществлению на земле Царства Божия.

Уяснению первого положения посвящены шесть начальных глав книги пророка Даниила. Власть над миром, учат они, принадлежит одному Всевышнему Богу. Но Его Царство откроется и наступит по истечении известного времени, после падения четырех мировых монархий 2 гл. До этого же времени Господь вручает власть над вселенной то одному, то другому монарху.

Языческие цари могут быть владыками мира лишь под условием сознания зависимости своей власти от верховной власти Бога. Так, Навуходоносор, лишенный престола за гордость и высокомерное отношение к Господу сил, остался царем лишь потому, что под конец своей жизни исповедал величие и силу Бога Израилева 4 гл.

Но как это, так и два предшествовавших исповедания 2—3 гл. Они остаются язычниками, не знающими истинного Бога, того Бога, который дарует спасение не только иудеям, но и им. Поэтому они и не могут быть владыками мира. И чем дальше идет время, тем яснее и яснее становится эта невозможность. Преемники Навуходоносора уже утрачивают понятие о происхождении своей власти.

Его потомок Валтасар знал, что царство, величие, честь и слава даруются Богом Дан. За это он лишился престола и жизни: Вавилонская империя гибнет тогда, когда повелитель ее позабывает истинного Бога. Власть переходит к другому царю — Дарию Мидянину. Он не нуждался, подобно Навуходоносору, в наставлениях со стороны пророка Даниила для познания истинного Бога, которого считает владыкой вселенной.

Уважает он и Даниила, видя в нем служителя Божия. Но это отвлеченное знание не принесло Дарию пользы. Он не имеет силы и мужества всенародно исповедать свою веру в Бога и защитить Его служителя Даниила, — позволяет бросить его в львиный ров. Дарий не враг Бога, как Валтасар, но и не такой убежденный поклонник Его, как Навуходоносор. Он действует нерешительно, поступает то вопреки совести, то сообразно с ней. Бесхарактерный, не твердый в вере Дарий также не мог быть владыкою мира, как и легкомысленный Валтасар.

Так разъясняется на примерах из жизни языческих царей основное положение книги пророка Даниила о неспособности язычников быть владыками мира. Понятие об истинном Боге, которым цари царствуют, не только не делает среди них прогресса, но, наоборот, все более и более ослабляется.

При таких условиях власть над миром не может оставаться в руках язычников, а должна перейти к другому народу. И этим народом может быть только Израиль. Владыкой народов и вселенной он является уже при Навуходоносоре в лице своего представителя пророка Даниила. Но действительным правителем мира он сделается лишь после падения четвертой монархии. Восстановление славы и могущества Израиля в этот, а не иной какой-либо период определяется тем, что только к данному времени будут прощены все его прегрешения, мешавшие до сих пор открытию среди него вселенского Царства Божия 9 гл.

Его членами сделаются и имеющие воскреснуть впоследствии мертвые. Они восстанут для участия в благах спасения, для получения награды за свое благочестие. Восстанут и грешники, но — для того, чтобы подвергнуться наказанию за содеянное зло 10—12 гл.

Главою этого вечного царства будет Сын человеческий, — обетованный Мессия. В греко-славянской Библии книга пророка Даниила занимает среди пророческих книг четвертое место. Оно отводится ей, согласно исчислению ветхозаветных книг, в Синайском кодексе Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил и 12 пророков.

В кодексах же Александрийском, Ватиканском, в 85 апостольском правиле, 60 пр. Лаодикийского собора в 39 — праздничном послании Афанасия Великого, у отцов церкви — Кирилла Иерусалимского, Григория Богослова, Амфилохия Иконийского, Епифания Кипрского, Иоанна Дамаскина книга Даниила поставлена последней между пророческими, а в реестре Мелитона Сардийского и Оригена — ранее книги пророка Иезекииля. При Сирахе она, по-видимому, не считалась пророческою Сир.

И действительно, талмудисты не признавали Даниила пророком. Наличность книги пророка Даниила в древнейших исчислениях канонических книг является убедительным и ясным доказательством ее канонического достоинства. Так, помимо ссылки на Дан. Он грядет на облаках с силою и славою, восседает одесную силы Мф. В том же пророчестве Даниила находит свое объяснение видение Сына человеческого архидиаконом Стефаном Деян. Равным образом и Апостол Павел, говоря о мужах, угасивших силу огня и заградивших уста львов Евр.

Наконец, и в Апокалипсисе встречается не мало образов и символов, объясняемых из книги пророка Даниила, особенно из 7 гл.

Обзор: Даниил

Пример заполнения анкеты о себе на сайте знакомств